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《乐育堂语录 》--论静功法

来源:乌鲁木齐新闻网  日期:2021-02-24  阅读:
《乐育堂语录 》--论静功法_养生文化_ 养生之道网导读: 诸子近日静养,不过从色身上寻出真身出来。第一要做一次见1次之功效、长一番之精神。法身涵养久久,始足昭高明广大之天。若真…… 诸子近日静养,不过从色身上寻出真身出来。第一要做一次见一次之功效、长一番之精神。法身涵养久久,始足昭高明广大之天。若真机初到,遽行下榻,则真气未充,真神未壮,安能荡开云雾,独见青天?从今后不坐则已,一坐必要将真神元气收得十分完足,自然真机在抱,不须守而自存,不费力而自在。俗云:“久坐必有禅”,洵不诬也。又三丰云:“大凡打坐,去欲存理,务令一枪下马,免得另来打战。”此等语非过来人不能知也。吾师教诸子静坐,始虽有思有为,终归大静大定。如此打坐,可以三五日不散。否则,忽焉而得,忽焉又失,如此行持,一任千百次坐,有何益哉?望诸子耐心久坐,不起一烦恼心,庶几深造以道。此为近日切要,不似初入门时但教之寻真机焉。顾人不肯耐烦就榻者,其故有二。1由于未坐之时,未曾将日间所当应酬之事如何区处、如何分付后人1一想透,故上榻时,此心即为尘情牵挂,坐不结局也。非惟不能终局,北京看无精到那里好且一段真机反为思虑识神牵引而去者多矣。诸子打坐之初,务于当行之事一一想过,安顿妥北京卵巢早衰如何治疗好贴,然后就坐,庶一心一德,不致于中搅扰焉。一则由于知升而不知降,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知失,是以摄提坎宫真气上冲泥丸,神因之而外越,不知低头下盼、收敛神光于丹鼎,是以忙了又忙,慌了又慌,未到如如自若、了了自了,而即欲下榻也。且道本无物,修原无为。忽见真气冲冲,元神跃跃,不知此气机自然运动,于本来物事无相关涉,却死死执着这个消息,常存不放,因之惹动后天凡息不能平静,扰乱先天元神无以主持,是以坐未十分如意,而遽行下榻也。究之未上榻时,觉得吾身事忙犹如救火追亡,一刻难缓,及至下榻,却又无一急切之事,皆由识神为主,而元神不能坐镇故耳。吾劝诸子,须于不关紧要之事一概丢开,先行自劝自勉,看这些尘情都是虚假文章,不堪留恋,惟此先天大道乃是我终身所依靠者,生与之来,死与之俱,真有不容一刻稍宽者。况桑榆已晚,日月无多,若再因循,后悔其何及乎?趁兹法会宏开,心传有自,敢不争着祖鞭,寸阴是惜?如此看破,无挂无虑,因而安心就座,向水府求玄,升提阳气,将眼耳口鼻一切神光会萃中宫,不令一丝内入外出,积聚久久,自焕发焉。尤要知道本无物,至此跃跃欲出,皆是气机宣泄于外,吾道贵收敛,不贵宣泄,此处尤须防闲,毋许后天识神扰动,庶可安坐榻上。切记,切记。黄元吉简介 黄元吉,名裳,江西丰城县人,不知师承谁氏无精症哪家医院能治,亦不详其生卒年月,讲道于西蜀十有余年,时在光绪之初也。 先生于乐育堂传授心法,并注《醒心经》、《求心经》、《道德经》,唯《道德经注释》尚传于世,再者讲论性命双修法诀,并由及门弟子李爵从笔录成书,名曰《乐育堂语录》。另有先生所著《道门语要》一书,坊间亦流传不歇。 《乐育堂语录》共有4卷,另加卷末,合成5卷,融儒释而入道,精彩绝伦,较之《道德经注释》、《道门语要》内容犹为丰富。但是因从学者既有先后,程度亦分高低,故内容有前后重之处,功诀亦无依序而说之例,智慧低者不足以识其中玄奥。若得师抉破天机,则口诀赫然在眼。 依其传授内容,约可分为三种下手方法,正因根器不同,故传授亦异。其特色在意玄关。但是虽已北京脑卒中后遗症治疗费用是多少泄漏颇多,能探其中奥旨之人则少之又少。若有顶门具眼者,将其丹法理论依修炼程序,重新整理,或别出纂述,则黄钟声起,杂音自然消迹。可惜陈撄宁先生虽有此愿,却因道门中人反对而作罢。 黄元吉先生,古今同名者谅当很多,后人必欲将之视为许旌阳门人,或张三丰之师承,未免穿凿附会,荒诞无知。 若将之与闵小艮视同1系,更是张冠李戴,乱点族谱。熟读2家之书,自然可知。陈撄宁于赞叹之余,尊之为隐仙派。陈撄宁可谓顶门独具只眼之宗匠矣。
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