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韩国圣人李退溪

来源:乌鲁木齐新闻网  日期:2022-08-06  阅读:

韩国圣人李退溪

他的画像被印在韩国的钱币上,作为文化的符号。韩国有专门的退溪学。韩国常以儒家的真正传承自居,因有退溪学派的努力。吾魂兮无求乎永生,竭尽兮人事之所能。

品达(古希腊)

他,在韩国,众所周知;韩国政府为了记念这位思想家,将其头像印在了1000元的韩元上;首尔,钟路区北部亦有一条街道以他的名字为标志,用以记念他。有人说,他是韩国的朱熹,更有人说,他是韩国的孔夫子。

一生命运多舛,不论在朝在野,他不忘著书立说。他与弟子的辩论,堪与鹅湖之会相比,被赞为儒家历史上的两大争论。他被视为韩国的精神之父,一代儒学宗师。 他。就是李退溪。 李退溪,原名李晃。字季浩,后改景浩,号退溪、退陶,生于朝鲜燕山君七年。即明孝宗弘治十四年(公元1501年),卒于宣祖三年,即明穆宗隆庆4年(公元1570年)。16世纪,朝鲜李朝,朱熹之学,首推退溪,他的学说主要奠基以朱子学为宗,而对当时的诸子性理学说之异同,亦得曲畅旁通,折衷于朱子。退溪自云:志于性理之学,于书无所不读,而尤用心于性理之学。

哪里是tll家的母国?

韩国,常常标榜自己是儒家的母国,让中国的学人很诧异。中国普通老百姓闻后更是要嗤之以鼻,这孔夫子的学问怎样就成了你韩国的专利了呢?他们有一套有趣的说法,他们喜欢讲,商代末年,箕子避乱到朝鲜,后来孔子曾问道于箕子,所以,孔子之学来自古代的朝鲜。真真让人可发一笑。

姑且不论箕子与孔子有无渊源,即便是有。箕子也是我们中国人,怎样成了韩国人了呢?最多箕子就像明末的朱舜水逃到日本,开出了日本德川200多年的制度文化,那末,朱舜水也当属于中国人。只能说,韩国人太爱儒家文化,这份爱不简单。为了爱的坚持。旁人不服不行。

日本人更加有趣。日本古代曾有一名大儒与弟子们辩论。老师假定说,孔子如果带兵攻打日本,如何应对。弟子费解,说孔子爱好和平。不可能穷兵黩武,指向扶桑。老师继续追问,如果真的来了,如何面对7弟子们纷纷无以应对,木然。学生们问老师,老师当即道出心声,先俘虏了孔子,然后,让他来教育我们这个蛮夷之邦。

今天看来。这是一则笑话,可是,放在遥远的历史背景里面。这却是很好的检讨公案。固然,日本没有能够把孔子擒获,却被欧风美雨打磨着洋服和魂,但是。日本当代的儒学大师冈田武彦,是日本人的自满,也是20世纪东亚儒家的圣之清者。

上世纪90年代。新加坡也为儒家的发展提供了舞台,电视台开办专门的专题节目,谈论儒家。成为一时佳话。

如果,韩国人有勇气宣传自己是儒家的母国。那末。大概精神源泉来自纯儒李退溪。47之辩

近十年,在内地,宣扬退溪之学最多的,应当算新儒学的代表人物杜维明。大概他们都是孤单的儒家独者。熊十力三大高徒牟宗三、唐君毅、徐复观,海外花开,杜维明是这一派儒学的最大收益者和鼓吹者。杜维明的文集里,有专门的文章谈论退溪。

固然,钱穆先生晚年,也曾有专门梳理退溪学派的文章,在思想史论丛里。可是,退溪学派显然未入钱宾四的国学法眼。

鹅湖之会与47之辩,在儒家的历史上,被誉为两次大的争辩。

鹅湖之会,是朱熹对陆象山,在江西鹅湖的一场辩论。朱熹主张渐修,陆象山提倡顿悟,最后,陆象山稍稍胜过了年长的朱熹,一如当年唐朝的南能北秀。惋惜,李退溪,属于朱熹一类人。

余英时在《朱熹的历史世界》里写出了朱熹的苦闷。其实,他何尝不想同陆象山一样活泼洒落。早年间,朱熹也是少年轻狂,也有陆象山的架势,只手攀南斗,翻身倚北辰。可是,面对着南宋的江山偏安落漠,文物典章如何保存传递,他没有选择顿悟,而是选择了渐修。他与陆象山是通往同一终点的不同路径。翻看《朱子语类》,朱熹是个有血有肉有豪情的人,只是他更加地看重安忍。

时期思潮,起承转合,朱子之学到了明朝中后期,流于细琐,已成积弊,所以才有王阳明的拨乱洗涤,直指人心。惋惜,李退溪也是喜欢走朱熹的安忍一路,更加强调闻思渐进。

那末,四7之辩,李退溪与学生奇大升,往复通讯辩难,探讨了孟子所谓四端(恻隐、羞恶、礼让、是非)与七情(喜、怒、哀、乐、爱、欲、憎)之间关系的辩论。谁输谁赢。已不重要,通过长幼2人的辩答,为了当时的韩国儒者和众人,开显了儒家经典的光明藏性。

同时,退溪,与明代的王阳明稍后时期,他批评王的心学。他坚持给朱熹的学说新的诠释。后来,他的画像被印在韩国的钱币上,作为文化的符号。韩国有专门的退溪学。韩国常以儒家的真正传承自居,因有退溪学派的努力。

自得与《论语》

生活,有时是无情的,无情给人带来的是痛苦。

痛苦如何摆脱?似乎没有什么好的办法,就像丘吉尔的感慨。对悲惨与邪恶,人总是显得无力,信佛。信基督。还是信孔子,由你自己选择,李退溪。总是落脚在儒家。

人不知而不愠,很简单,很平实。很难办到。

一生没有几个人能真的理解你的道路,也没有甚么人对你负责。生气、抱怨是没有用的。只有自己觉悟,自己坚持。

李退溪,不理睬流言蜚语,独行其道。能够在孤独与孤单中,完成自己生命使命的人,值得尊敬。觉悟何来?无征不信,无信不征。思如火,学如日,不学不得,故《论语》以学为开篇。  《论语为政》的一段文字,很深。孟武伯问孝,子日:父母唯其疾之忧。大意是。孟武伯问:如何才是孝?孔子说:让父母只忧愁你的疾病。让父母只担心你的身体,不担心你的做人,这才是孝的一种境地。由于,疾病是外来的侵害,做人是内在的自修。父母对子女的做人立世有信心。实在不容易。这需要子女反身以诚。

多坚持自我,少摇摆从人。

面对晚明王学浪潮,李退溪选择了坚守,坚持追溯朱熹的路径,正是由于他的坚持。才有了《圣人10图》。

退溪的为已之学

现在,内地也有出版《李退溪文集》,在封面上。赫然写着为己之学的字样。可见,他是真的了解孔子克己复礼的内在精神的,为己之学,修己以敬、修己以安人、己立立人、己达达人、克己复礼、反求诸己等等。

固然,孔子讲的己,不是西方的个人主义。孔子的时期也没有这个西方的概念。孔子是圣之时者。他认为,通过个人的修身可以使社会回到原来的正常秩序中。也就是郁郁乎之周礼,尽管,世事的发展,礼崩乐坏。不如人愿。

此外,孔子讲的己中有君臣、父子、兄弟、朋友等多层含义,一点也不轻松,君主对大臣以礼,大臣还之以忠;父慈子孝;兄弟之悌;朋友之义等等,都是相对的。忠其实是忠于己的操守准则,而不是简单的愚忠君王。

孔子想让当时每个人的心,自觉中正,然后才是向外的推、及,完成从不忍向忍的推及。

梁漱溟、马一浮、熊+力,作为中国现代儒家的代表人物,也都主张反躬修己之学,古之学者为己,今之学者为人。 退溪。正是为己之学的典范。

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